 |
 |
|
 |
|
|
ДЖАЙНИЗМ |
| Большая советская энциклопедия (БЭС) |
одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в 6 в. до н. э. Основателем Д. считается странствующий проповедник Вардхамана, которому впоследствии были даны имена Махавиры («великого героя») и Джины («победителя») — отсюда название учения. В ходе своего развития Д. разделился на ряд сект, из которых наиболее значительные: секта дигамбаров, т. е. обнажённых (буквально — «одетых странами света»), и секта шветамбаров («одетых в белое»). Ядро религиозно-философской литературы Д. — джайнский канон (в основе которого лежат так называемые Джайна-сутры). Среди неканонической литературы наибольший интерес представляют сочинения Умашрати (1 в. до н. э.) и Сиддхасены Диракара (6 в. н. э.). Д., как и параллельный ему Буддизм, явился реакцией на ритуализм и абстрактную спекулятивность Брахманизма. Д. отверг авторитет Вед (См. Веды), открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст).
Учение о дживах, или живых существах, и свойственных им двух видах бытия — бытии несовершенном и бытии совершенном, является основой Д. В состоянии несовершенного бытия джива, сущность которого заключается в вечной, обладающей сознанием душе, находится в соединении с «материей», образующей тело дживы. Тело, оплетая душу, повергает дживу в состояние страдания, которое и служит отличительным признаком несовершенного бытия. В зависимости от соотношения духовного и телесного элементов эти дживы образуют своеобразную лестницу: на низшей её ступени располагаются дживы, представляющие формы, в которые выливается существование неорганических веществ и растений. На более высокой ступени пребывают дживы, имеющие форму животных, людей, богов. (Т. о., бог в Д. — только одна из форм несовершенного бытия дживы.) Капля росы, человек, бог — ступени единой системы принципиально одинаковых видов бытия, характеризующегося отягощённостью материей. Вверху иерархии джив находятся «освобождённые» дживы, для которых не существует материальных уз и даже духовных условий, ограничивающих их существование, и они способны полностью управлять собственным бытием. Освобождения могут достичь только дживы, получившие форму человеческого существа. Такие дживы называются Титханкары; они являются в мир с известной периодичностью. Вардхамана считается последним из них в данную эру (двадцать четвёртым).
Основным путём к «освобождению» Д. считает аскетизм. Аскетические принципы Д. предусматривают активное истребление телесного элемента (конкретные правила джайнского аскетизма включают в себя, помимо отказа от одежды, строгого поста и прочее, всевозможные мучения и истязания). Наряду с подавлением телесного начала правила джайнского поведения требуют неуклонного соблюдения принципа ахимсы, заключающегося в отказе от причинения малейшего вреда любому живому существу. Подчёркивание преимущественного и, в частности, нравственного значения аскетизма и строжайшее соблюдение аскетического образа жизни, предусматривающего тщательную разработку правил этого поведения, отличают Д. не только от буддизма, но и от всех др. систем Индии, также подчёркивающих важность аскетизма. Практическая часть Д. включает определённую обрядность, которая, вопреки принципиальному со стороны Д. отрицанию ритуальности, выработалась под влиянием потребностей «массового» почитания (храмовое почитание Титханкаров, публичная исповедь, чтение джайнских текстов и др.).
Д., в отличие от буддизма, строго онтологичен — имеет учение о бытии; душа (джива) и «недуша» (аджива), включающая материальное, признаются в качестве равноправных, вечно существующих начал — субстанций. Т. о., Д., в отличие от брахманизма, дуалистичен (см. Дуализм). Наряду с дживами и адживами, представляющими две основные сущности (таттвы) онтологии Д., существуют ещё 5 таттв, исчерпывающих все возможные виды отношений и взаимосвязи дживы и адживы. Каждая из 7 таттв определённым образом классифицируется и иерархически членится. В частности, материя делится на тонкую (кармическую), представляющую нечто вроде «силы», и грубую, ощущаемую органами чувств и делимую на атомы (ану).
Не вышедший за пределы Индии Д. сохранил здесь своё влияние. В начале 70-х гг. в Индии (главным образом в Гуджарате и Раджастхане) насчитывалось несколько миллионов его приверженцев, в основном принадлежащих к торговым и ремесленным кастам (соблюдение ахимсы делает невозможным для джайна земледелие, т.к. вспашка земли влечёт за собой убийство живых существ). Джайны (торговцы и ростовщики) представляют в современной Индии значительную финансовую и экономическую силу. Последователи Д. имеют несколько десятков институтов и колледжей и ряд журналов.
Лит.: Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; с. 240—89; Glasenapp Н., Der Jainismus. Eine indische Erlosungsreligion, B., 1925; Champat Rai Jain, The practical Dharma, Allahabad, 1929; Schubring W., Die Lehre der Jainas. Nach den alten Quellen dargestellt, B., 1935; Thomas P., Hindu religion, customs and manners, Bombay, [1948].
B. П. Лучина.
|
| Современная Энциклопедия |
| ДЖАЙНИЗМ, религия в Индии (около 3 млн. последователей). Основателем считается Вардхамана, именуемый Джиной и Махавирой (6 в. до нашей эры). Как и буддизм, явился реакцией на ритуализм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн (каст). Джайнизм сохранил индуистское учение о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое, согласно джайнизму, для аскета, соблюдающего строгие правила, в частности ахимсы - непричинения вреда живым существам. |
| Мультимедийная энциклопедия |
| одна из наиболее организованных и влиятельных религий Индии, получившая
свое название по имени ее основателя Джины Махавиры. За свою долгую
историю джайнизм создал значительную литературу на пракрите, санскрите и
новоиндийских языках, которая, помимо канонических текстов и комментариев
к ним, включает трактаты по логике и эпистемологии, политике и праву,
грамматике и поэтике, а также эпическую и дидактическую поэзию и
гимнографию.
Джайнизм возник в 5 в. до н.э. в шраманский период индийской цивилизации
на северо-востоке Индии (Магадха, совр. Бихар) как община последователей
Джины, который реформировал орден Паршвы, добавив к его предписаниям
практику исповеди и, вероятно под влиянием адживиков, дополнительный обет
наготы и вегетарианский ригоризм. Ему же принадлежало установление
практической доктрины в виде "философии действия", противостоявшей
распространенному в его время фатализму, и разработка пути освобождения
через невреждение-ненасилие (ахимса) и другие обеты. Кроме того, Джина
осуществил распределение организации своих последователей - как мужчин,
так и женщин - на монашескую и мирскую общины, которые делились на группы,
возглавляемые руководителями (ганадхары), первым из которых был Гаутама
Индрабхути.
К общине вскоре примкнули многие аристократы и даже царь Магадхи
Бимбисара. Из Магадхи новое учение распространилось на запад и на юг. В 3
в. до н.э. состоялся первый джайнский собор (в Паталипутре), посвященный
хранению и передаче авторитетных текстов. Одновременно произошел первый
раскол: часть групп последовала за великим эрудитом Бхадрабаху и
отправилась на юг. О влиянии джайнизма свидетельствует уже то, что
основатель династии Маурьев Чандрагупта I, следуя примеру Бхадрабаху,
завершил свои дни голодовкой. В 1 в. оформилась основная схизма: появились
шветамбары ("одетые в белое") и дигамбары ("одетые странами света"),
каждая из сект настаивала на том, что именно она является аутентичным
наследником Джины и ганадхаров. В 1-2 вв. Умасвати кодифицировал как
религиозное, так и собственно философское наследие всего джайнизма в
Таттвартхадхигама-сутре.
В 5 в. состоялся собор шветамбаров в Валабхи (Гуджарат), после которого
рукописи авторитетных текстов были канонизированы. Как и буддийский канон
(Трипитака), джайнское собрание канонических текстов стало результатом
многовековой трансляции (передачи). Основные вехи этой трансляции связаны
с первыми последователями основателя учения, затем с деятельностью первых
кодификаторов устного собрания текстов на соборе в Паталипутре, с
хранением и передачей текстов монахами-рецитаторами (вачака), о которых
свидетельствуют надписи первых веков новой эры и, наконец, с письменной
фиксацией текстов на джайнском пракрите. Датировка текстов джайнского
канона, пополнявшегося во все эти периоды, существенно колеблется. В канон
шветамбаров входят: 12 анг (основные "члены"), 12 упанг (дополнительные
"члены"), 10 пракирна-сутр ("фрагменты"), 6 чхеда-сутр ("дисциплинарные"
сутры), 2 отдельных текста и 4 муля-сутр ("корневые сутры"), но актуально
шветамбары признают от 45 до 50 канонических текстов. Среди них наибольшее
значение имеют Сутра-кританга и Стхананга-сутра, оба отдельных текста
Нанди-сутра и Ануйогадвара-сутра и из муля-сутр - Уттарадхьяяна-сутра, в
которых излагаются взгляды как самих джайнов, так и адживиков, буддистов и
брахманистов. Сутра-кританга, предназначенная для ограждения джайнов от
ложных взглядов, является важнейшим после текстов Палийского канона
источником по начальному периоду индийской философии, воззрениям на карму
и сансару. Дигамбары считают, что вся линия трансляции учения через прямых
последователей Джины давно оборвалась, и признают в качестве канона
"четыре веды". Среди них третья - Дравьянуйога - включает философские
сочинения Кундакунды, Самантабхадры, а также Таттвартхадхигама-сутру (с
толкованиями).
С 6-7 вв. под влиянием индуизма начинается активное строительство храмов.
Архитектурные памятники свидетельствуют о значительном распространении
джайнизма в Гуджарате и в Центральной Индии (наиболее яркие свидетельства
- комплексы в Шравана Белаголе и Айхоле); джайнизм стал весьма популярен и
на юге - в Карнатаке и Тамилнаде. Хотя в 10-12 вв. индуисты серьезно
потеснили джайнов в южных регионах, джайнизм продолжал удерживать здесь
свои позиции. В отличие от буддизма, он не был "устранен" и после
мусульманского вторжения и позднее нашел способы адаптации к правлению
Моголов. В настоящее время шветамбары удерживают хорошие позиции на
севере, дигамбары - на юге.
Предание джайнизма "записывается" как единство "трех сокровищ" (триратна)
- правильных воззрений, познания и поведения. Правильные воззрения
предполагают взгляд на мир как реальную (джайнам не свойствен иллюзионизм)
множественность активных духовных субстанций (дживы), которые в своем
истинном состоянии наделены всеведением и всемогуществом, но каким-то
образом подвержены притокам тонкой кармической материи (асравы),
обусловливающей их "закабаление" (бандха). Они населяют три мировых
региона - инфернальный, земной и небесный (в зависимости от их прежних
действий), которые возрождаются и разрушаются в бесчисленные мировые
периоды и нуждаются в больших усилиях для восстановления своего
аутентичного состояния. Борьба с кармами посредством особых упражнений,
созерцательной практики и сурового аскетизма составляет сотериологию
(учение о спасении). Различие между мирянами и монахами заключается в том,
что вторым доступны завершающие этапы религии самоспасения, тогда как
первым - лишь начальные ее стадии. В этом джайнизм обнаруживает
значительное сходство с классическим буддизмом и отличается от более
демократичного буддизма махаяны. Однако с последним его сближает включение
в сотериологию, под влиянием индуизма, храмового культа (пуджа) и
почитание героев-тиртханкаров ("создатели брода через океан сансары").
Миряне и монахи начинают с выполнения пяти "великих обетов" (махаврата):
воздержания от нанесения вреда любым живым существам, от лжи, воровства,
нецеломудрия и принятия излишних даров. Дополнительным обетом является
воздержание от питания в ночное время (ради все того же невреждения), а
также еще три "усиливающих обета" и четыре "обета дисциплины",
завершающихся обетом благотворительности (прежде всего - поддержкой
монашеской общины). Чтобы еще дальше продвинуться в борьбе с кармами,
миряне могут совершать паломничества, заниматься медитацией, соблюдать
дважды в месяц посты и приносить покаяние (хотя бы в сезон дождей).
Идеальным завершением жизни джайнского мирянина считалась смерть в
результате поста. Ответственность за джайнские общины несут упадхьяи -
знатоки авторитетных текстов и ачарьи - духовные наставники.
Посвящение в монахи происходит после четырехмесячного испытательного
срока; жизнь монаха детально регламентирована (определенные части суток
выделены для сбора милостыни, учебы, сна и медитации), как и правила
принятия пищи, а также исповеди.
Джайнская философия. Первые ее прецеденты восходят уже к самому
Джине. Ему принадлежала бесспорная заслуга противодействия модным в его
эпоху детерминизму и фатализму, а также самой начальной разработки
"контекстной" концепции истины. "Старцу" Бхадрабаху джайнизм обязан
разработкой 10-членного силлогизма, который на деле является моделью
диалектического дискурса. В текстах же, позднее вошедших в канон
шветамбаров, представлена категориальная система из субстанции, качества и
проявления (Уттарадхьяяна 28).
Дигамабар Кундакунда (1-2 вв.) разрабатывал систему категорий и, отдельно,
пять субстанций (джива-душа, дхарма и адхарма - условия движения и покоя,
пудгала-материя, акаша-пространство), а также методологию - учение о
контекстности истины. Его ученик Умасвати кодифицировал основоположения
философии джайнизма в Таттвартхадхигама-сутре и составил комментарий
Бхашью.
Джайнская схоластика представлена многочисленными комментариями (как
прозаическими, так и стихотворными) к сочинениям Кундакунды и Умасвати,
текстам шветамбарского и дигамбарского канонов, специальными трактатами и
компендиумами на джайнском пракрите и санскрите. Наиболее авторитетные
дигамбарские комментарии сутр Умасвати - Сарвартхасиддхи Пуджьяпады (6
в.), и Гандхахастимахабхашья Самантабхадры (7 в.), вступительная часть
которого Аптамиманса была посвящена разработке логики сьядвада. Акаланка
(7 в.) комментировал и Умасвати и Самантабхадру, составив также три
трактата по логике. Сиддхасена Дивакара (с 4 до 8 вв.), комментировавший
сутры Умасвати, применил методологию анэкантавады к описанию субстанций,
качеств и проявлений и написал трактат Ньяяватара, где систематизировал
источники знания. Шветамбару Харибхадре (8 в.), помимо многочисленных
трактатов и комментариев (в том числе даже к Прамана-самуччае основателя
буддийской школы логики Дигнаги), принадлежит первый в истории индийской
философии компендиум Шаддаршанасамуччая, в котором джайнизм излагается
наряду с другими основными системами того времени (позднее его примеру
последуют Раджашекхара и ряд других авторов, излагавших "шесть систем").
Видьянанда (9 в.), защищавший джайнизм от мимансака Кумарила Бхатты,
комментировал и Умасвати и Акаланку, составив также несколько трактатов по
теории познания. Дигамбар Немичандра (9 в.) известен двумя стихотворными
трактатами: в краткой Дравьясанграхе исследуется основные субстанциальные
системы - душа и не-душа, освобождение, его условия и причины; в подробных
калькуляциях и дескрипциях тысячестишья Панчасанграхи - учение о душе,
кармическая материя, космология и натурфилософия, а также природа и
типология знания. Джиначандра Гани (10-11 вв.) известен трактатом
Навататтва-пракарана, где исследуются 9 категорий, список которых
дополняет перечень Умасвати. Энциклопедисту Хемачандре (12 в.) принадлежал
трактат по источникам знания Праманамиманса. Его тридцатистишье
Аньяйогавьяваччхедика послужило основой для знаменитого толкования
Сьядвадаманджари Маллишены (13 в.), где с позиции джайнского "срединного
пути" в познании подвергаются критике "крайние" системы, вроде буддийской
шуньявады. Одна из завершающих фигур классической джайнской философии -
Гунаратна (15 в.) с его комментарием к компендиуму Харибхадры
Таттварахасья.
В отличие от других индийских систем, джайнская философия выясняет не
столько вопрос о том, какие источники знания (праманы) следует считать
"атомарными", а какие вторичными, сколько дифференциацию непосредственных
и опосредованных способов познания мира. Умасвати (I.9-12) различает пять
источников знания, которые имеют мало общего с брахманистскими: "мысль"
(мати), "свидетельство" (шрута), "ясновидение" (авадхи), "телепатия"
(манахпарьяя) и "всеведение" (кевала), из которых опосредованные - первые
два, непосредственные - остальные три. В "мысль" включаются чувственное
восприятие и умозаключение, четко различавшиеся брахманистами и буддистами
(I.13). В отличие от двух последних, три первых средства познания могут
быть ошибочными (I.32-33). Все они различаются по своему диапазону: два
опосредованных фиксируют все субстанции, но не все их проявления;
"ясновидение" - также и проявления, наделенные цвето-формой; "телепатия" -
также и сами познания, достигаемые "ясновидением"; "всеведение" - все
проявления всех субстанций (I.27-30).
Джайнская логика представлена в систематизации семи реальных способов
познания действительности (найя). Джайнская концепция контекстности истины
- анэкантавада ("учение о неоднозначности") направлена против
абсолютизации какого-либо одного аспекта вещей. Результатом этой
познавательной терапии является модель сьяд-вада, позволяющая строить
предикации с "квантором ограничительности" в семи позициях, а именно в
некотором смысле : 1) A ecть Х; 2) А есть не-Х; 3) А есть Х и не-Х; 4) А
неописуемо; 5) А есть Х и неописуемо; 6) А есть не-Х и неописуемо; 7) А
есть Х и не-Х и неописуемо. Примером может служить кувшин, коему в
определенном контексте можно приписать вечность, в другом эфемерность, в
третьем и то и другое и т.д. Особенностью джайнского подхода (он отражен
уже в древней притче о слепцах, каждый из которых отождествлял слона с
одной из его частей) является убеждение в том, что контекстность
предикаций зависит не от нашего интеллекта, но от многоконтекстности самой
действительности.
Джайны придерживаются двух различных систем категорий: чисто
онтологической (субстанции, качества, проявления) и космологическо-
сотериологической. Вторая "записывается" неодинаково, и Умасвати
насчитывает их 7: джива, не-душа - аджива (дхарма и адхарма - условия
движения и покоя, акаша-пространство, пудгала-материя, иногда также время-
кала), асрава, бандха, самвара, нирджара, мокша (I.4, V.1). Другие,
например Джиначандра Гани, увеличивали список до 9, добавив еще "заслугу"
(пунья) и "порок" (папа) - каналы асравы.
Особенности джайнской сотериологии связаны в первую очередь с тем, что
карма, от которой призвана освободиться душа, мыслится более
"материально", чем у брахманистов и буддистов. Это - тончайшая материя,
образующая одно из "тел" души, которая растет в результате постоянного
притока новых карм. Джайнский путь к освобождению связан с поэтапным
прекращением течения этого притока, а затем с разрушением самого его
условия - "кармического тела".
ЛИТЕРАТУРА
Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия.
Философия джайнизма. М., 1994
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: словарь. М., 1996 |
| Орфографический словарь Лопатина |
| джайн`изм, джайн`изм, -а |
| Народы и религии мира |
религия
ДЖАЙНИЗМ, древняя национальная религия в Индии. Сами джайны истинное зарождение своей религии относят к незапамятным временам и связывают его с именем Ришабхи, первого провозвестника веры. |
| Новый философский словарь |
(санскр. джина - победитель)
одна из древнейших религий Индии, возникшая в 6 в. до н.э. и сохранившаяся до наших дней, а также религиозно-философское учение. Иногда Д. как религию не правомерно называют сектой буддизма. Приверженцы Д., джайны, утверждают, что эту религию им из древности передали 24 пророка-учителя, первым из которых считается Ришабха, а последним - Вард-хамана, получивший впоследствии имена Махавиры (Великий герой) и Джины (победитель), т.е. того, кто победил карму и устранил преграды на пути к религиозному спасению. Отсюда и название этой религии. Поклоняются джайны прежде всего своим пророкам как божествам. Центральное место в вероучении Д. занимают представления о вечной душе, способной последовательно вселяться в различные материальные тела. Возник Д., как и буддизм, в противовес брахманизму. Вопреки брахманизму Д. признавал возможность спасения души для каждого человека. Выступая против господства брахманов, Д. отвергает авторитет Вед, брахманский пантеон богов, обряды и жертвоприношения, существование единой мировой души (Брахмы), а также единого бога как создателя и хранителя мирового порядка. Утверждая, что материя и дух являются двумя извечно существующими началами, Д. отдает предпочтение духу. Носителями жизни Д. считает души отдельных людей. Душ же столько, сколько живых существ, причем джайны одушевляют и неодушевленные предметы. Отсюда большое значение джайны придают т.наз. ахимсе - непричинению вреда живым существам, что в свою очередь не позволяет им заниматься земледелением, так как вспашка земли влечет за собой убийство живых существ. Признавая в человеке две сущности: материальную (тело) и духовную (душу), Д. считает, что тело является лишь оболочкой для души и оно смертно, а душа вечна и поочередно переходит из одного тела в другое. При этом она может развиваться и изменяться. Страсти и желания человека во всех его предыдущих существованиях держат душу в оковах и для достижения его полного блаженства человек должен путем лишений и праведной жизни освободить ее. При этом, в отличие от буддизма, Д. считает, что не всякая жизнь есть зло и страдание. Таковой является лишь дурная жизнь. Отсюда нирвана у Д. - это достижение душой вечного блаженства. В этом джайны видят смысл жизни человека. С целью достижения нирваны приверженцы Д. обязаны верить в своих пророков, строго соблюдать их предписания, которые сводятся главным образом к отказу от убийств (ахимса), воровства, лжи, прелюбодеяния, а также от стяжательства всех земных благ. Признавая равенство всего сущего. Д., как и буддизм, в сущности отстаивает присутствие божественного в человеке. Отказавшись от культа брахманизма, приверженцы Д. постепенно развили свою пышную обрядность. Д. имеет два течения: дигамбары (обнаженные, "одевающиеся воздухом"), которым предписывается отказаться от всех соблазнов жизни, и шве-тамбары ("носящие белые одежды"), к которым предъявляются менее строгие требования. В настоящее время преобладает второе течение. Его исповедуют в основном зажиточные слои города: торговцы, ростовщики и ремесленники. В Индии насчитывается около двух миллионов приверженцев Д., имеющих свои учебные заведения и периодическую печать.
А.А. Круглое |
| Философский словарь |
| одна из неортодоксальных систем инд. философии и религии, возникшая около 6 в. до н. э. Д. — это система онтологического плюрализма. В ее основе лежит учение о тат-твах — сущностях, являющихся исходным материалом, из к-рого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из к-рой строится знание. Две гл. таттвы — это джива (душа), осн. свойство к-рой сознание, и аджива (все, не являющееся душой). Материя в Д. — одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости,звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Кроме того, существует еще тонкая, т. наз. “кармическая материя”, обусловливающая связь души с телом. Единой души, или высшего бога, нет: в мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют изначально и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, все-проникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом, в к-ром она живет. Этика Д. опирается на учение о непричинении зла (ахимса) живому существу. Философская система Д. лежит в основе джай-нистской религии, основателем к-рой считается мудрец (тиртханкар) Маха-вира (или Джина), живший в 9 — 8 вв. до н. э. Культ Д. включает в себя поклонение Махавире и др. тиртханкарам. |
| Философский энциклопедический словарь |
| ДЖАЙНИЗМ – инд. религия, родственная буддизму, названная так по имени ее 24 святых проповедников – «джайнов» (победителей), последние из которых – Паршва (750 до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) – являются историческими личностями. Согласно учению джайнистов (сторонников джайнизма), совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов. До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид все новых существований, но, если она освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм, который в настоящее время исповедуют в Индии ок. 3 млн. человек, распадается на две секты – шветамбару (монахи которой носят «белую одежду») и дигамбару (монахи которой имеют в качестве одежды «воздушное пространство»). Существует обширная джайнистская литература. Джайнизм развил своеобразную теорию относительности (сьядвада). |
| Философский энциклопедический словарь 2 |
инд. религ.-филос. учение, оформившееся в 6—5 вв. до н. э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем Д. считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры («Великий герой») и Джины («Победитель»). Возникнув на С.-В. Индии, в областях добрахманистско-ведийской культуры, Д. распространился затем по всей Индии (преим. в центр. её областях), никогда не выходя за её пределы.
Ядром литературы Д. является канон шветамбаров (букв.— одетые в белое), одного из направлений Д., составленный в кон. 4 в. до н. э. и приобретший окончат. форму ок. 10—11 вв. Более ортодоксальные дигам-бары (букв.— одетые в воздух) признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди некано-нич. литературы наибольшее значение имеют соч. Умашва-ти (4—5 вв.), первого систематизатора Д., в частности его «Татгвартхадхигама-сутра», Сиддхасены Дивакара (6 в.), Гамачандры (11—12 вв.), особенно знаменитое изложение учения Д. «Йогашастра», и др.
Д., как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал против крайностей ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Особенностью Д., в отличие от буддизма, является меньшая внутр. цельность, более тесная связанность с отвергаемым брахманизмом, обусловившая присутствие в нём как черт догматизма, так и собственно «ритуализма».
В основе Д. лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворённых и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и адживы (недуши, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы, (или материи), акаши (или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфира, создающего условия для возникновения движения, и эфира, создающего условия для его прекращения). В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстаёт в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние, страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, Д. переходит в состояние блаженства — состояние нирваны или мокши. Соответственно двум видам бытия дживы Д. признаёт познание несовершенное — непосредственное и опосредованное — и совершенное, интуитивное, доступное только освобождённому от уз материи. Признавая в целом адекватность познания предмету, Д. одновременно утверждает относительность познания, возможность множества точек зрения, с помощью которых может рассматриваться реальность; с этим связан «диалектич.» метод Д.— сьядвада.
Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играет этич. воспитание личности. В отличие от буддизма Д. настаивает на обязательности жёстких нравств. норм. Следствием этого является подчёркивание Д. различия между идеальным и обычным состоянием, религ. и светской моралью. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетич. поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принципа ахинсы — непричинения малейшего вреда живому) — характерная особенность этич. системы Д.
Признав единицей своего плюралистич. универсума не текучее, а ставшее, не деятельность, а субстанцию, Д. в отличие от буддизма строго онтологичен; однако в отличие от брахманизма он дуалистичен. В основе этой промежуточной филос. позиции Д. лежит одноврем. отрицание — как в буддизме — неизменного начала (разумности вещей) и признание — подобно брахманизму — этого начала. В результате это приводит к признанию диалектичности существующей реальн.ос-ти, её способности делаться разумной, поскольку движущей причиной этого превращения признана нравств. активность человеч. личности (что подчёркивается крайним аскетизмом). Д., как и буддизм, утверждает в конечном итоге имманентность божественного человеку при признании равенства всего существующего.
Д. сохраняет известное влияние в Индии (неск. млн. приверженцев, в основном принадлежащих к торг. и ремесл. кругам,— соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна земледелие, т. к. вспашка земли влечёт за собой убийство живых существ). Последователи Д. имеют институты, колледжи, издают ряд журналов.
Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1, ., 1956, с. 240—89; Glasenapp H., Der Jainismus, В., 1925; Schu bring W., Die Lehre der Jainas, B., 1935; J a-c o b i H., Studies in Jainism, Ahmadabad, 1946; T a t i a N., Studies in Jaina philosophy, Banaras, [1951J; M e h t a M. L., Outlines of Jaina philosophy. Jainism philosophy, epistemology and ethics, Bangalore, 1954.
В. П. Лучина. |
|
|
|
 |
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: ДЖАЙНИЗМ
будет выглядеть так: Что такое ДЖАЙНИЗМ
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
